搜索结果: 61-75 共查到“知识库 中国民间文学”相关记录369条 . 查询时间(1.134 秒)
中国民间叙事中的报恩母题与性别实践
民间叙事 报恩母题 性别角色
2023/3/9
中国民间叙事中包含着大量报恩故事，其中的女性形象大致经历了由“神（或妖）”到“人”的转变过程，报恩行为呈现出纯粹的报恩回馈和主动追求婚恋两种形式，这些皆借报恩女性的身体来实现。此类故事中女性身体的不同形态和功能反映了民间文化对女性身体的集体性理解，彰显出逐渐觉醒的女性主体意识。这一自觉、独立的进程相较于女性觉醒的常见过程呈现出特定的内容和主体性的异位。
作为对同母题歌谣进行系统整理与学术讨论的尝试，董作宾的《看见她》无疑是今天思考歌谣研究时难以绕开的起点。不论是歌谣母题比较范式的后继乏人，还是当代民间文艺学术格局中歌谣研究的相对暗淡，都在学术史定位与研究实践的错位中呼唤着对经典范式内在学术理路的反思。文章在现代歌谣运动的思想与学术互动的脉络中，探讨《看见她》的学理路径与方法得失。正是在为当下学界的歌谣研究提供镜鉴的意义上，这一交叠着传统学术与运动...
景颇族史诗《勒包斋娃》的文化与地理空间
《勒包斋娃》 文化地理 空间 认同
2023/3/9
景颇族史诗《勒包斋娃》的诗学系统具有丰富的阐释可能。《勒包斋娃》所构建的象征隐喻世界和意象体系，展现了丰富的空间层次——认知空间、社会实践空间和人地同构的地理空间。在认知空间中，景颇族先民运用了心物不分、天人合一的原始-神话思维，反映其对世界、人类、诸神、万物生成原因和演变规律的感知演绎。在社会实践空间中，讲述范畴从神圣对象转向世俗对象，非神话的现实因素更多地在文本中流动。
从1982年“非物质遗产”一词首次正式使用，到2003年《保护非物质文化遗产公约》通过的21年间，有关非物质文化遗产的分类体系逐步形成，并随着《保护非物质文化遗产公约》的实施和发展被应用到各缔约国通过遗产项目申报机制促进国际合作的实际行动中。
形态学通常被视为研究事物结构组成的学说，但事实上，形态学的内涵并没有如此简单归一。歌德承认形态学的根本原则是理念，这种说法影响了普罗普的故事形态学研究，而这历来为学界所忽视。阐明理念是形态学的另一层含义，既是对形态学的再还原，也是对故事形态学在何种意义上是形式研究的一次厘定。
神话昆仑到实际昆仑的转化与昆仑地理位置的西移
昆仑 王屋山 析城山 日月神话
2022/3/10
将太阳与月亮视为天的眼睛是古人类的一种普遍现象，目前诸多语言依然遗留有日月与天眼的关系的痕迹，汉语也不例外。一开始不加区分将日月都叫“眼”，“眼”除了指眼睛之外，还具有洞、窟窿的含义，昆仑即窟窿的不同文字记音。月亮因其阴影看起来像有植物在上面生长，被古人想象为悬挂在空中的园圃，即悬圃，月亮也就成了昆仑悬圃，这便是神话昆仑。神话昆仑被附会到以析城山为主峰的王屋山（王母山）脉，神话昆仑转化为实际昆仑，...
通过对缅甸老挝的民间故事和神话进行类型分析和原型考证，发现这些民间学中作品含有龙蛇崇拜的文化因子，具体而言，缅甸、老挝两国的龙蛇崇拜始于图腾崇拜，后结合神崇拜演变为灵物崇拜。佛教传入当地后，受佛教影响，最终形成那伽崇拜。
鲁迅与歌谣：以北大歌谣运动为参照的考察
鲁迅 歌谣运动 马克思主义文论
2023/3/10
鲁迅最早提倡搜集歌谣，还对北大歌谣运动给予了关注和支持；他用反讽和戏拟的方式创作了风格独特的“歌谣诗”，并且从功能论、阶级论和国民性的角度探讨歌谣的价值；不仅如此，鲁迅的歌谣文艺观还是其马克思主义理论立场同中国现实相结合的体现。可以说鲁迅是北大歌谣运动中一个模糊而又巨大的背影，既是歌谣事业的先行者，又是独行者和旁观者，其歌谣文艺实践带有鲜明而独特的“鲁迅印记”。
再论勇士故事与英雄史诗的关系
勇士故事 家庭斗争型英雄史诗 主题 情节
2023/3/10
英雄史诗的起源、形成与发展是极其复杂的问题。因主题、情节等方面的某些相似性特征，勇士故事与英雄史诗有时候难以区分，但勇士故事是有别于英雄史诗而独立存在的文类，这一点毋庸置疑。文章基于田野调查和相关学术研究成果，进一步阐述了勇士故事与英雄史诗的联系与区别，并在对家庭斗争型史诗这一特殊类型史诗的形成问题进行多方面考证的基础上，再次强调家庭斗争型史诗是在同样内容的勇士故事的基础上形成的观点。
《真经宝卷》取经故事探考
《真经宝卷》 取经故事 番邦十八国 《西游记》
2023/3/10
北京大学古籍馆藏《真经宝卷》递钞本，讲述了唐僧师徒五众历时六年途经番邦十八国，到灵山拜佛求经最终修成正果的故事。该故事不仅上承《大唐西域记》《取经诗话》之遗绪，下启世本《西游记》之规模，还比已知的各类平话系统《西游记》更为完整、丰富，其主体部分应该是取材自明代前期曾经流行的一种取经故事。《真经宝卷》保留了该故事体系的概貌，填补了取经故事演化过程佚失的一环，为研究取经故事的改编与写定提供了丰富的材料...
成都天府广场出土石犀的考古事件激活了传统厌胜巫术文化和本地的海眼传说，一则“石犀移动致灾”禁忌叙事快速成型，并演绎为一场网络民间文学表演。守禁表演、伪操演与公共话语表达构成了该网络民间文学表演的多元场域。该案例说明，官方机构化身网络中的ID号，若遵循了民间文学体裁叙事的平等性和自由性的法则和伦理。
图像作为叙事行为的一种载体，迥异于话语叙事的顺时性空间叙事模式；而文字叙事在某种程度上虽也具有空间叙事性，但更依赖于线性发展的时间创作手段。话语或文字的图像转译反映了时间向空间的移动，而图像之所以能叙事，则表现了空间对时间的回归，即对话语或文字解读功能的实践。不过，任何图像都有其创作背景和使用语境，所以对文本语境的还原是阐释图像叙事及其创作机制的基础，而对生活语境的探查则是理解图像叙事之于其实践者...
论白族民歌中的“重词轻曲”现象
民歌 唱词 白族 口头性
2023/3/10
白族民歌中“重词轻曲”的现象较为突出，其曲调旋律简单且曲式结构多为“二段体”，伴奏与演唱的契合度不高，这既为适应远距离交流的需求，也因旋律的繁简与音乐功效的强弱无必然关联；但其唱词内容丰富、程式繁复、修辞手段多样，尤其是用语偏嗜“古白语”。白族民众对唱词的器重与民歌形成源流有关，词语选择上的厚古薄今则与诗歌语言的特殊性、古白语中单音节词居多及以“古旧”为雅的审美心理等因素有关。
近百年中国傻女婿故事研究述评
傻女婿故事 故事类型 生存状况 学术史
2023/3/10
傻女婿故事作为中国民间流行和活跃的故事类型之一，对其近百年学术史进行回顾和评析，一定程度上能够反映中国故事学的学术轨迹。文章通过梳理，发现现有故事类型索引的类型归纳并不能完全反映傻女婿故事的实际流传，与当下学术发展的深层需求有所脱节。20世纪80年代以来，研究者在承继钟敬文等老一辈学人成果、理论方法的基础上，不断借鉴新的理论，出版诸多成果，其大体可分为心理分析、文艺学立场、社会文化取向及结构主义叙...