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《女神》时期集外诗作的发掘和郭沫若早期新诗的文学史形象书写嬗变二者之间,存在着密切联系。通过《女神》与集外诗作的对照,既可以还原郭沫若早期诗歌多体式、多元化的尝试,也可以印证诗人创作中一直存在着的两极化创作现象。兼顾诗人风格各异的诗作,有利于调整对郭沫若《女神》时期的文学史书写。
20世纪中国古代美学研究方法反思
中国 古代美学 研究方法
2012/2/3
本文在简单回顾20世纪中国古代美学研究的基础上，对中国古代美学研究的方法进行了比较全面系统的梳理，论述了借用法、解释法、归纳法、比较法、分析法、历史法等六种主要的研究方法，辨析了“方法”与“方法论”的概念，在肯定成绩的同时，也对存在的弊病作了批评。作者还特别指出，在20世纪的中国古代美学研究中，每一种新方法的运用和流行，都与新文化思潮有密切的关系。因此，20世纪中国古代美学的研究方法是与时俱进的。
关于中国古代原初审美观念的研究，是一个难度较大的课题。目前学界涉足者虽多，但无突破性的成果出现。本文从字源学出发，结合考古与文献，对此问题进行了新的探讨：一是从“羊女为美”的字源学观点出发，按历史与逻辑的层进关系，分别论述了“以女色为美”→“以五色为美” →“以文采为美” =>“以目观为美”的原初审美观念的演化过程，是对目前流行着的“羊大为美”和“羊人为美”观念的重要补充；魏晋以降，文学“以文采为...
试析毕淑敏作品中的医学审美
毕淑敏作品 医学审美 形象塑造
2011/6/8
在毕淑敏主要作品中， 医务工作者被塑造为保障和促进人的身心健康、 提高人的生命质量的医学审美的主导性角色， 患者及家属被塑造为充分尊重、 理性地处理医患关系的主体性角色， 医疗环境被塑造为增进医疗效果、 保证医护工作顺利进行的主要角色。这些审美形象的塑造， 为提升医务工作者的整体形象提供了模本， 为构建和谐医患关系提供了指向， 为建设新型的高层次、 多元化的医疗场所、 方式提供了借鉴。
夏夫兹博里的崇高范畴探析
夏夫兹博里 崇高 悲剧 喜剧
2011/5/24
夏夫兹博里开创性地将崇高作为有别于优美的审美性质纳入审美范畴， 这扩展了审美范围， 直接影响了博克等人， 推动了后来审美范畴的研究。忽视了夏夫兹博里， 就忽视了崇高范畴发展链条中的一个关键环节， 甚至可以说是起始环节。崇高感是一种原初的情感体验。崇高感的产生是由于自然对象过于巨大（ 数量） 或有某种抗拒力（ 力量） ， 而超出了我们的心灵的领悟力或想像力， 从而提示人们想到“ 上帝” 。夏夫兹博里...
文学批评理论的主体间性转向
文学批判 主体性 主体间性
2012/2/3
美学的演变带动了文学批评理论的变迁。在客体性美学框架下，文学批评理论基于“再现说”，强调现实对作品的影响，批评是针对文本的客观解释与评价。主体性美学的确立，导致文学批评理论的转型，文学批评理论基于“表现说”，批评转向对作家的研究、评价并强调批评者的立场、观点对作品意义的决定作用。主体间性美学确立后，批评基于“对话论”，批评是阐释者与文本的沟通、理解，强调批评的历史性。
论自然景观、人文景观和艺术品的不同
自然景观 人文景观 艺术品
2011/5/23
自然景观是自然的，艺术品是人创造的，人文景观是经过人类物质和精神实践活动加工改造过的自然，这是对上述三种审美对象最基本的区分。但某些审美理论论及自然美时却偏离了这些事实，倾向于忽略自然美独立的、客观的存在。因此，对它们进行系统的区分是必要的。本文从审美对象的角度三种审美对象做了区分，与否认自然美客观存在的理论和“审美意象”论做了简单的对话，认为美的创造论或生成论是与审美事实和人的天性相违的。
美学，从它诞生的那一天起，都一直没有摆脱它从属于哲学的地位，但这也绝不是美学的不幸。因为哲学这门学问实在包括的范围过于广泛了一切与人有关的思考的东西几乎全部都可以囊括进去，以至于在几十年前的美国学者大声吆喝着“哲学的终结”，并且随之也出现一股“热潮”，各种各样的“终结之学”也开始“效颦”起来。然而，一切果真如他们所言吗？艺术的终结，教育的终结等等，作为一种思潮似乎对我们的思维模式有一定的作用，但是...
最近购到并拜读了程代熙先生的学术专著《人·社会·文学》，程先生一贯坚持用马列主义观点研究文艺、美学问题，笔者素来非常敬仰。他在这本专著中阐述的绝大部分观点，笔者也十分赞同。但他关于朱光潜先生前期美学思想的评价问题，却令人难以接受，特写下本文向程先生求教。
以“自由”为核心实际上是一种彻底的人道主义，超现实主义就是要与一切凌驾于人之上的东西做斗争，在这个意义上，布勒东理解的超现实主义实际上是一种革命方式，革命的最终目标就是要彻底解放人，获得绝对的自由。但这种绝对的“自由”只能以理念的方式存在，对于主体来说，它只能是一种意志自由，因此布勒东期望从艺术领域出发，从精神革命到社会革命，再最终把社会革命内化为精神革命，在这个意义上，布勒东认为实现共产主义只是...
“打工文学”：新的美学萌芽
打工文学 底层文学
2013/8/2
近年来，“打工文学”引起了文坛的广泛关注。深圳文联的杨宏海先生是研究“打工文学”的专家，据他的研究，“打工文学”在20世纪80年代就已经出现了，他还将“打工文学”的发展分为三个阶段。但是，“打工文学”引起全国性的关注，大约在2004年，在那之后，深圳关于“打工文学”召开了三次会议，每年一次，引起了越来越广泛的重视，这与“底层文学”大体是同步的，所以在这个意义上，我们可以将“打工文学”和底层文学，看...
素养论转向与作为人文教育的文艺美学
素养 人文教育 文艺美学
2013/5/30
在新的历史基点回首三十年人文知识界的轨迹，理解人文教育在当代文化重建中的紧迫性和可能性，就会发现文艺美学的文化承担和未来空间。80年代出现“美学热”，社会启蒙和文艺审美大行其道。到90年代，经济学话语独霸天下，文学、艺术、历史、哲学等不得不退至学科内，零星的人文精神大讨论在社会上也显得不合时宜。到00年代，随着经济、社会和文化形势的消长变化，人们逐渐发现当今世界需要的不仅是经济实力、政治改革和各种...
素养论转向与作为人文教育的文艺美学
人文 教育 文艺美学
2013/5/30
在新的历史基点回首三十年人文知识界的轨迹，理解人文教育在当代文化重建中的紧迫性和可能性，就会发现文艺美学的文化承担和未来空间。80年代出现“美学热”，社会启蒙和文艺审美大行其道。到90年代，经济学话语独霸天下，文学、艺术、历史、哲学等不得不退至学科内，零星的人文精神大讨论在社会上也显得不合时宜。到00年代，随着经济、社会和文化形势的消长变化，人们逐渐发现当今世界需要的不仅是经济实力、政治改革和各种...
加缪的《堕落》中的罪与忏悔主题
加缪 堕落 忏悔
2013/5/30
加缪不是基督徒，是一个人本主义者，在这一点上他与萨特很接近。在加缪的哲学中，没有给上帝留下位置，只有人，才是一切问题的核心，一切荒谬和痛苦都由人来承担和超越，不劳上帝帮忙。在《西西弗神话》中，他写到：“‘我认为我是幸福的’，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的。它回响在人的疯狂而又有限的世界之中。”[1]因此，在《局外人》的结尾处，莫尔索赶走了喋喋不休的神甫，在《鼠疫》中，真正的斗争所能依赖的是里厄医生...
中国看见自己，则世界看见中国
世界 中国
2010/3/29
从现、当代艺术的现状出发，我们必须完成由“国际性的本土‘版本’”（如抽象艺术、表现性艺术、超现实艺术、抽象表现艺术、政治波普、文化波普、艳俗艺术等等）向“本土性的国际‘版本’”的转换，也就是说，我们必须建设具有国际影响的本土性现、当代艺术（否则就很难称得上是真正意义上的中国当代艺术）。这才是我们（艺术家、策展人、投资人、管理者）需要面对和追求的共同目标和归宿。—— 序《′2009文脉精神·中国版本...