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重述与变形：中国神话的当代书写
中国神话 现实性意义 “重述神话” 陌生化书写
2022/4/1
不管是当今流行音乐中带有“狂欢化”意味的奔放节奏，还是影视艺术里反复演绎的古代传说故事，“神话”早已从藏匿已久的民间土壤中再次重生，带着民族历史文化记忆重现在现代人生活的方方面面。神话是文学想象的源头，神话思维广泛内含于古代历史典籍之中，如《周易》《老子》《楚辞》等。探寻中国神话的当代书写，具有重要的现实性意义。
天津人民社推出《茅盾讲中国神话》
神话 《茅盾讲中国神话》 茅盾 中国神话
2022/3/7
神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜散逸过半，仅存零星。天津人民出版社推出的《茅盾讲中国神话》，试图捡拾那些散逸在历史长河中的神话断片，还原一幅华夏文明川流不息的神话长图。茅盾借鉴西方人类学观点，对中国神话进行了细致精微的分析考证，在分析过程中又以希腊神话和北欧神话来比照中国神话，厘清了中...
《茅盾讲中国神话》|茅盾：几个根本问题
神话 《山海经》 原始人民 中国神话
2022/3/25
“神话”[1]这名词，中国向来是没有的。但神话的材料——虽然只是些片段的材料——却散见于古籍甚多，并且成为中国古代文学中的色彩鲜艳的部分。自两汉以来，曾有许多学者钻研这一部分的奇怪的材料，然而始终没有正确的解答。此可以他们对于那包含神话材料最多的《山海经》一书的意见为例证。
原始人因有强烈的好奇心与原始迷信，发动了创造神话的冲动；这是上文已经讲过的了。神话既创造后，就依附着原始信仰的宗教仪式而保存下来，且时时有自然的修改和增饰。那时文字未兴，神话的传布全恃口诵，而祭神的巫祝当此重任。后来文化更进，于是弦歌诗人取神话材料入诗（这些弦歌诗人实在是私家乐工，专取当时流行的神话编为乐曲，用以为祭神时颂扬神的功德，飨宴时成礼侑觞[1]，吉凶礼时表白祷祝与哀思,个人或群众集会时歌...
现在文明民族的神话都是经过保存者的一次二次的修改，然后到我们手里。神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。例如埃及、巴比伦神话中的神多有作兽形（这和中国很相同），而希腊与北欧的神话也常说神们变形为兽或神们的血族结婚与离婚。此种不合理的质素，在我们（现代文明人）看来，是不合理的，但在原始人看来，却是合理的。原始人信仰精灵主义，当然会想到野兽有思想情绪能说话;并且因为原始人看来野兽们在...
原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物等。他们对于这些问题的答案便是天地开辟的神话，便是他们的原始的哲学，他们的宇宙观。不论任何发展阶段上的民族，一定有代表他们的宇宙观的开辟天地的神话。南非洲的布希曼族不知道耕种，也不知道火食，然而也有天地开辟的神话，说是一只大蚱蜢名叫Cagn的，创造了天地和万物。Cagn还有妻，名为Coti;他们怎样创造...
《茅盾讲中国神话》|茅盾：巨人族及幽冥世界
中国神话 巨人族 《山海经》 蚩尤
2022/3/25
希腊和北欧的神话都说天地开辟之初与神同时生于此世界者，有巨人族。希腊神话的巨人族名泰坦（Titans）,实亦神乌拉诺斯（Uranus，义为天）所生的子女，被乌拉诺斯逐闭于北荒之塔耳塔洛斯地下谷（因恐篡夺己位）。北欧的巨人族为冰巨人伊米尔（Ymir），与神蒲里同时产生于冰山中。这些巨人族都是代表“恶”的，都常与神争权，扰乱世界，而最后为神所征服。
中国神话研究的世纪回眸
中国神话 现代神话学 域外学术思想 古史辨学派
2021/9/6
20世纪的中国神话研究，从世纪之初摆脱了千百年来沿袭的对经学、史学、文学的附庸地位，经过一批留学归来的学者的艰辛努力，终于铸造出中国神话学的现代品格，使中国现代神话学成为世界神话学的重要内容。经过五四歌谣学等民俗学运动的准备、奠基，我国神话学出现二三十年代的热潮，到八九十年代，又出现第二次热潮，并体现了学术传统与科学、民主新文化思想的汇聚。在今天，回首其历程，对于中国神话学更深入的发展是很有必要的...
日本学界的中国神话研究
日本 中国神话
2008/3/3
（一）
日本学界接受西方神话学理论是在明治维新时期。那时，他们以开放的胸襟吸纳西方新学，逐渐以西洋的学术思想和治学方法取代了传统相承的中国儒学。二十世纪初出版的《西洋文明史》、《世界文明史》（高山林次郎著）和《支那文明史》（...
中日中国神话研究世纪回眸
中日 中国神话研究
2008/2/29
中国是世界四大文明古国之一，她的包括汉族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说，作为一宗不朽的文化遗产，不止是炎黄子孙的骄傲，也是人类共享的精神财宝。因之，世界上许多国家的学者都对它怀有浓厚的兴趣，进行了广泛的研究。在这一世界性的研究阵容中，无论参与者的数量，还是研究成果的质量，日本学界都可...
中国神话学的现状与未来
神话学
2007/12/28
中国神话学的正式发端，如果以中国第一篇神话学论文——1903年蒋观云的《神话历史养成之人物》——的发表作标志，至今已走过近百年的历程了
。在这世纪末的今天，回顾并总结中国神话学近百年来的成就与经验、反省其间存在的问题与教训，并在此基础上对其迈向21世纪的过程中应注意的问题与努力的方向提出意见和建议，对其可能出现的发展趋势进行些预测，是目前中国神话...
“东方之子”守护“中国神话”
神话
2007/12/24
从1950年到2000年，当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时，却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立，担任学会主席的他开全国之先河招收研究生，进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后，由于各种原因，2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商，如今成为事业有成的老板，却已远离学术研究。袁老建立后备梯队，继承神话研究的梦想破灭。
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（一）神话研究的历程
茅盾作为“五四”新文学战线上的重要作家和先锋战士，主要从事小说创作和文艺评论，他从事神话的研究，是业余的，而且主要在20世纪20年代末到30年代初的青年时代。他在正式着手研究神话之前，对神话研究有过相当充分的准备。幼年时，在父母的熏陶下，爱看西游、三国等“闲书”、“禁...
中国神话学发展的一个轮廓
神话学
2007/12/17
（一）
具有现代科学意义的中国神话学，是20世纪初中外文化交流的产物。它的发生和发展，与近代西方和日本的学术思潮、神话流派的变迁，人类学、考古学、民族学的传入，有着密切的关系，直接受到我国整个文化开放浪潮以及知识界对中国文化的自觉与反省运动的影响。
...
“万里长城建造时”——卡夫卡的中国神话
神话 卡夫卡
2007/8/29
摘 要： 批评的策略在于分析所谓“单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系”，因为构成文本意义的，是文本所在的话语传统。解读卡夫卡的《万里长城建造时》，具有诗学与汉学的双重意义。它揭示了文学想象与表述的内在意义结构，重建了西方文化构筑中国的长城神话的话语传统，“长城”从一个历史建筑变成具有“他者”意义的文化符号。
关键词：荒诞小说；文化象征；东方主义；中国特性
作者简介：周宁（1961...