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作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊神话和传说注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，具有鲜明的民族性特征，体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神；同时，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复...
进行文学怪涎研究的基本顺序和方式应该是：一弄清文学怪诞的构成要素，以确定文学怪诞的研究范围。二弄清文学怪诞的形态特征，以确定文学怪诞的鉴别标准。三弄清文学怪诞的个性构成，以确定文学怪诞的风格特色。
怪诞能使人注意、醒悟、警惕丑恶，能启发人的反向思维，这是它的认识价值。怪诞引发的惊骇、惊赞能强迫注意，铭刻记忆，被广告等媒体时尚艺术广泛运用，这是它的震撼价值。怪诞作为外美内恶的审美对象，能给人带来顿悟快感、自信快感、本能复仇快感和理智快感，这是它的快感价值。怪诞形象在世界各地都被人用来驱逐邪恶、战胜可怕，这是它的威慑价值。
怪诞作为一种审美形态有三个特征：一、由丑恶和滑稽两种成分融合而成，丑恶是融合的内容，滑稽是融合的形式，两者具有同体共时性。二、以极端反常化为结构方式，即用最熟悉的构成最陌生的，最美善的构成最丑恶的，最现实的构成最超现实的，最非人的构成最人体的。三接受反应是既恐怖可怕又滑稽好笑。
“怪诞”一词在西方有两种用法，一指本义“洞窟”，二指代一种审美形态。“荒诞”一词在西方有三种用法，一指本义“不和谐”、“与理性相背”，二指代一种戏剧流派，三指代一种风格载体形象，即风格形象。二者在具体使用时容易混淆，本文对此作了辨析。
雨果的“grotesque”理论名曰“怪诞”而非“滑稽丑怪”
雨果 《克伦威尔序》 grotesque 怪诞
2009/8/27
怪诞理论是在西方发生发展起来的，在世界各种语言的学术著作中，这一美学理论均叫“怪诞”，而只是在中国大陆叫“滑稽丑怪”，原因是中国人在引进怪诞理论的经典著作——雨果的《克伦威尔·序》时，将审美形态"grotesque"的名字由“怪诞”译成了“滑稽丑怪”。
绝句是中国古代诗歌中最有代表性的样式之一，它有着与律诗和古诗均不相同的、独特的、且较稳定的美学特质。本文从三个方面对此作了深入分析，指出绝句的句式呈一条富有律动的曲线，它由平仄安排、对粘原则、接句方法和叙述结构制造出弹性、灵动、圆柔和飘逸的美；在意象的描画和安排上运用的是大写意的笔法，它以简省的笔墨、疏宕的布局和远引的张力制造出概括、空灵和超逸的美；在叙述的结构中则充分运用“转”的手法，通过对比、...
怪诞的美感问题和怪诞的本质问题、特征问题一样，是怪诞理论中的基本问题。由于怪诞在我国很少被研究，这个问题也就同怪诞的其它问题一样，会使众多读者感到陌生”
电视剧《暖春》的社会审美价值
2009/8/27
电视剧《暖春》，哼唱着淳朴厚实的乡土小调，写着柔弱的生命在泥巴里挣扎成长的悲情故事，直白地述说着贫穷孳生出的自私和愚昧，也欣慰地触摸到传统伦理观念中残存的善良化作了几股人间暖流。它试图用召唤新时代美德的大手掌，去煽打那些对社会关怀无动于衷的冷漠面孔，也想给活在道德底线上的邻居们，一次自我悔过的机会。
美文意蕴中的小女子薇娘
薇娘 小女子 美文意蕴
2009/8/27
小女子，丢下一句“宁负如来不负君”，便洒脱地离开花雨飘落的园林池畔。当她用自己的文字，写着伤感的心绪，世界的一切，都与她无关了。
我不认识她，亦没有理由、没有必要去过多地关注生活中的这个小女子。我只是偶然发现青绿中的一点水墨，似乎看见她持着江南的腔调，与你边走边聊。小女子要你相信，她是可以和你们边走边聊的人。不过你无须接近她，因为她不需要关切，甚至不需要更多的朋友。这正是我说的小...
凝望宇宙深处那道阴寒
迎春 弱 红楼梦
2009/8/27
诗云：
本是迎春却叹春，花花柳柳总非真。
怜尔积弱怜尔痛，一道阴寒破古今。
迎春啊，迎春，你让我怎么说你？
在那个群芳争艳的季节里，我们找不到你的身影。
在那寥落凄惨的秋风里，我们只能听到你两三声有气无力的叹息。
是的，你命苦，从小就失去了娘亲的爱抚，失去了家庭的温暖。父亲不能给你丝毫的怜惜，继母（姑且如是说）更肆无忌惮的在你身上释放灵魂深处的鄙夷。
新时期西方文论影响下的中国文艺学发展历程
发展历程 中国文艺学 西方文论 新时期
2009/8/27
新时期近30年来西方文论影响下的中国文论发展始终贯穿着“解放思想,实事求是”思想路线的指导,在对西方现代文论的认识上有了新的发展,并历经突破、发展与走向建构三个阶段。新时期基本上实现了中国当代文论的现代转型,呈现出马克思主义指导下的多元共生的良好态势,基本理论研究与研究的视角均有新的拓展。最重要的是探索了一条通过“综合比较”途径、紧密结合我国建设和谐社会实际、建设有中国特色的当代马克思主义文艺学之...
中国文艺美学与东方自然观（上）
中国文化 东方自然观 中国文艺美学
2009/8/27
九十年代我国人文思潮的重要特征之一，是对现代性和西方化开始了批判性的反省。其代表性的表达包括了如季羡林这样的老一辈学者对“中国文化”、“东方文化”复兴的呼唤。考虑到我国文化历史发展面临的两难处境和季老的表达方式，它之很难得到无保留的普遍认同是可以理解的。但是，季先生在谈及有关这一问题时的总体思路，仍有发人深思之处。例如，在一本1996年底创办于香港的杂志上，他提到人类生存于世界要处理的三大关系基...
中国文艺美学与东方自然观（下）
语言运用 中国自然观 东方自然 中国文艺美学
2009/8/27
西方自然观的发展使逻辑理性、技术理性成为人处理自然的权威方式。近代卢梭关于理性主义把自然弄得“暗淡无光”的诉怨[1]，终于发展为尼采式的激切控诉：“逻辑和机械论只对最肤浅的东西才有用武之地”[2]！但近现代浪漫思潮之张扬个性精神，我们认为在大多数情况下，又不过是把原由理性担任的强暴自然的角色，转换由掺合着个性意志的主观神秘直觉来承担。中国思想对自然的认知，尽管也强调个体性，但其基本点在于通过自然...