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德，在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略于一体的综合概念，它要求统治者敬天孝亲、对己严格、与人为善、体恤民情、慎用刑罚。西周覆灭后，周王室开始衰微，周天子只保留一个天下共主的虚名，中国历史进入春秋战国时期，这是一个学术氛围活跃、百家争鸣、人才辈出的时代。作为春秋战国时期最有影响力的两个学派，儒家和法家对于德和刑的看法截然不同。
明太祖朱元璋早年在争夺天下时就奉行“克城以武，戡乱以仁”的原则，他告诫将领说：元朝的运道马上就要终结了，君王当然是有罪的，但民众却是无辜的。
春秋战国时期的连年征战，给老百姓带来深重的灾难和痛苦，加之不少上位者为满足自己的奢侈欲望，变本加厉地搜刮人民，老百姓稍有反抗就会被施以残酷刑罚。
由于受到“八股取士”的影响，长期以来，在人们的观念里，明代科举考试的文章文体严格受限于八股文，应考者不能发挥个人见解，文章内容空洞无物，因而受到后人的诟病。其实，八股文只是一种考试的文体，在明代科举考试的最后一个环节——殿试的策问中，依然延续了宋代以来的传统，不仅文体是散文体，而且内容也是围绕安邦治国、经世济民的主题，阐释治国平天下的道理，回答朝廷所关心的现实问题，其中不少是同国家的法制建设相关的...
中国传统法律文化追求的是一种自然与人类社会的“和谐”，其突出表现之一，便是以“天人合一”作为法律文化的最高境界与核心精神之一。
经过30余年的外交斡旋和军事征服，古巴比伦国王汉穆腊比于公元前1755年重建了两河流域的统一王权，结束了该地区200余年的政治分裂局面。而文化传统、习俗和法律的多样性，宗教信仰的复杂性，以及公民的身份认同等问题，对新兴的巴比伦帝国的治理提出了挑战。《汉穆腊比法典》、铭文和书信等出土文献表明，他承继了两河流域原有的国家治理传统，以“王权神授”的理念宣扬其统治的合法性，在建立社会公平与正义的法治精神的...
敦煌文书的再现是中国文化学术史上的重大发现之一。与安阳殷墟甲骨、居延汉晋简策、明清大库档案相较，敦煌文书具有形式多样、数量庞大、跨越时间长、使用语言多、内容丰富、史料翔实等特点，具有极高的文物珍藏价值和学术研究价值。敦煌文书中大量的司法案例为我们进一步地认知中国古代的司法智慧提供了重要的史料。
自周秦发轫，一直延至清末变法，中华法治文化曲折演进数千年之久，汉唐以后，其影响更波及日本、越南等东南亚诸国。中华法系及潜存其内的中华法文化，内蕴丰厚，又表现出诸多鲜明的特征。
中国古代的大赦本来是对于犯罪人“罪”的赦免，但有些时候（比如唐宋时期），有的皇帝特别仁慈，不仅是罪过，连民事上的债务也一并赦免了。唐宋时期的这类民事赦免主要有两种，一种是对于欠负官物的赦免，比如商税、地税及其他欠负的官物等。除对于当年租税的减免之外，还有皇帝干脆借大赦之机赦免百姓欠负之官物。
中国传统法多强调执法原“情”，此“情”，并非全指情理、人情，往往还意为“实情”，即案件的真实情况。在命案中，通过仔细侦讯，获得翔实案情，是实现法律正义的第一步。