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诗经是我国第一部诗歌总集,具有很高的价值，作为一部优秀的古代诗歌巨著,后世注释本很多。本文就现代的两位学者袁梅和程俊英对《诗经》注释的不同点进行了一些粗浅地探讨。主要考察两位学者注本在主题、句意、语词三方面的不同之处。
浅谈《毛诗正义》的性情思想探析
毛诗正义 性情思想
2010/7/15
孔颖达《毛诗正义》广泛继承了先秦两汉以来的性情思想，其性情思想主要内容为：性情的本体是“气”；“受气”的厚薄不同使人性分为九等，各等善恶不同；统治者应该以身作则来教化人民，构建和谐的社会秩序；教化得以成功的依据在改变人的性情，使人性由恶趋善、性情中和；教化最有效的手段是诗与乐。
从引书看《毛诗正义》的成书特征
毛诗正义 引书 成书特征 经学性
2010/7/15
初唐孔颖达主持编撰的《毛诗正义》具有集大成的特征，主要体现在文本的编撰征引了自汉魏以来以迄初唐的学术著作292种。《毛诗正义》引书彰显着三个较为明显的特征：从取材看，以经史为主，无门户之见；从宗旨看，以服务政治为根本目的，即使是引用文学典籍，亦不违此，甚至不惜牺牲对诗的审美观照；从方法看，运用礼学、训诂和谶纬解释经义。所有这些，决定了《毛诗正义》文本的经学特征，这是现代《诗》学研究所不容忽视的重要...
论《毛诗正义》对传、笺之异的处理
毛诗正义 传笺之异 释诗特点
2010/7/15
《毛诗正义》在“疏不驳注”的原则下，既要面对注与注、注与经之间的抵牾不通之处，同时还要显示出自己的学识和观点来。在此两难的处境下，在处理传、笺之异时，其释诗所体现出的特点有：委曲周全，极力调和；调和不便，左毛右郑；各列依据，不做定夺。
中国玉文化的历史源远流长，6000多年前的古人已经开始使用玉，到《诗经》时代，玉器的制造与使用已经趋于成熟，各种名目的玉在那时也已经出现。文章通过对玉的名目的梳理，厘清了各种玉器，还分析了《诗经》中“玉”物象繁多的原因，证明了当时人们重玉的主要原因是他们认为玉含有的精多。
走出司马迁“孔子删诗说”研究的误区
孔子删诗说 司马迁
2009/11/2
孔子“删诗”为司马迁所首倡，然而自唐代开始就不断有人提出怀疑。但由一系列考证可以推知：孔子确曾有“删诗”之举。前人提出的三点理由，都不能成立。据钱穆考证，鲁昭公二十年（前522），孔子三十岁，始授徒设教。若此论不差，则《诗经》的固定成书并具有权威当正是在这一时期。司马迁的“孔子删诗说”并没有错，乃是后人误读了《史记》。
《论语》中夫子说《诗》并非其全部，但《论语》中的资料最为可靠，所以暂只辑《论语》中夫子《诗》说。 所引注释，多列《论语集解》与《论语集注》，只是采取其义之相关者。如有不同说法，则在“按”文中加以评论。 本文章主要进行的工作：考证文本、释义，而后由此加以归纳总结，以说明夫子对《诗》的诠释。一、总论《诗》（一）总论《诗》的主旨《诗》三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”（《为政》）
20世纪二三十年代的诗经研究
诗经研究 20世纪二三十年代
2008/4/11
本世纪初又是一个典型的西学东渐时期，“五四”新文化运动更是推波助澜，在胡适等人的倡导下，学术界掀起一股以西洋科学方法来“整理国故”的潮流。胡适本人开风气之先，之后，二三十年代兴起的《古史辨》派更是对全部古史加以清理。而对《诗经》学的研究，是其一个重要的组成部分。《古史辨》派对《诗经》研究的重视，与其对《诗经》的认识有关。在他们看来，《诗经》是研究上古史最可靠的史料，而且涉及社会生活的各方面，是认识...
20世纪初的诗经研究
诗经研究 20世纪初
2008/4/11
第一节 20世纪初的《诗经》学研究
《诗经》作为儒家重要经典之一，各个时代的学者都对它倍加关注，《诗经》的阐释和研究在学术史上也始终处于显学的地位。在《诗经》学史上，先有两汉所谓的今古文之争，后来又有所谓的汉宋之争，到了清代，学术界又对尚义理、轻考据的宋学表示不满，于是乾嘉的考据家们又标榜汉学，以与宋学相对抗。清代《诗经》学又有这样一个发展过程，即关注中心由《郑笺》到《毛传》，再...
20世纪八十年代以来的诗经研究
诗经研究 20世纪八十年代
2008/4/11
文化大革命是人类文明史上的一场浩劫，十年浩劫期间，正常的学术研究遭到了彻底的破坏，《诗经》的研究自然是毫无进展。十年浩劫之后，学术研究迎来了一个新的春天，在拨乱反正的同时，学术研究沿着正常的道路逐渐深入。尤其是八十年代以来，学术界进入了一个西方理论与新视角再度引入的时期，学术研究出现了一个多元化取向的新局面。《诗经》的研究也在多方面取得了进展，具体表现是：一、对五六十年代单一视角的突破，二、文化人...
20世纪20-40年代的诗经研究
诗经研究 20世纪20-40年代
2008/4/11
“古史辨派” 对现代《诗经》学的的主要贡献，在于对传统经学研究方法的清算和破除，从而掀起以现代观念解读《诗经》的热潮。在这一大潮中，闻一多、郭沫若等人的研究，尤为突出，他们继“古史辨派”之后，将现代《诗经》学推向了成熟阶段，在学术史上写下了光辉的一页。
一、 闻一多的《诗经》研究
闻一多是当之无愧的现代《诗经》学大师，其研究成果尤是引人注目。先秦典籍和神话的研究，是其学术活动的主要...
《诗经》在楚国的传播与研究
《诗经》 楚国 传播
2008/2/15
《诗经》在春秋前期已流传到楚国，许多楚国贵族通晓《诗经》，并能够在各种公共场合熟练地赋诗言志，引诗说理。近年来，新面世的战国中期的竹简文献为我们提供了一些珍贵的新材料，使我们更多地了解到楚人解读《诗经》的方式及取得的重要成果。
略述国外《诗经》研究的发展
诗经 夏传才
2008/1/25
一、《诗经》的外传
《诗经》是中华文化的瑰宝，中国古老文明的代表性典籍，也是全人类重要的文化遗产。正像西方汉学家们的评价：它与荷马史诗、莎士比亚戏剧鼎足而立，在世界文化史上具有难以估量的伟大价值。开创于汉代的丝绸之路，也像一条文化运河，一队队“驼舟”穿越大沙漠，运载着东方和西方的文化交流，从长安经过西域、中亚、西亚，曾远达罗马。《汉书》记载，西汉时西域各国贵族子弟多来长安学习汉文化。由于中亚、西...
20世纪《诗经》研究的几个问题
《诗经》
2008/1/2
20世纪的《诗经》研究曾经取得了巨大的成就，学人们也做过相关的学术总结，但还需要我们从20世纪的学术理念、学术价值体系等方面对其进行另一种反思。
一、关于《诗经》的性质问题
《荀子·儒效》说：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》《书》《
礼》《乐》之归是矣。”可见，在战国时代，《诗》已经被认为是圣人的传道之书，已经有了“经”的意义。司马迁说：“诗三百篇...