搜索结果: 91-105 共查到“知识库 文学 史诗”相关记录146条 . 查询时间(0.116 秒)
苦聪人创世史诗《创世歌》
创世史诗
2007/12/25
流传在云南省解放前尚处于原始社会解体期的苦聪人中的创世史诗《创世歌》，有着自身的特点，其中对洪水泛滥后人类再生的描述，以及对民族形成、人类生产劳动的解释等，是别具一格的，体现出早期创世史诗的特征。其主要内容可以分为以下三大部分：
一、造天造地
...
柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》
英雄史诗 《玛纳斯》 柯尔克孜族
2007/12/25
柯尔克孜族英雄史诗，是我国民间三大史诗之一，在国内外享有盛名，被誉为民间文学艺术的奇葩。《玛纳斯》既是整部史诗的统称，也是第一部的名称和第一部史诗主人公的名字。史诗包容了柯尔克孜族古代历史生活的各个方面，在千百年来的口耳相传过程中，柯尔克孜族人民世世代代将自己对周围事物的认识，对社会生活的理解以及自己的精神文化融入这部史诗之中，使它成为柯尔克孜族政治、经济、历史、文化、语言、哲学、宗教、美学、军事...
柯尔克孜族英雄史诗《艾尔托西吐克》
英雄史诗 柯尔克孜族
2007/12/25
柯尔克孜族英雄史诗。广泛流传于在柯尔克族孜族民间。长诗有各种流传本。但主要人物和基本情节大同小异，差别不大。在英雄史诗《玛纳斯》的不同变体中，曾多次出现过英雄托西吐克的名字和其活动的片断。因此，不能排除《艾尔托西吐克》最初是从《玛纳斯》中有关艾尔托西吐克的故事片断分离出来，并逐步发展为独立的英雄叙事诗的可能性。
《艾尔托西吐克》主要内容是：相传古代...
柯尔克孜族史诗的传承者“玛纳斯奇”
柯尔克孜族 史诗
2007/12/25
《玛纳斯》史诗的传承者、创作者是《玛纳斯》的演唱者“玛纳斯奇”，就是《玛纳斯》歌手。歌手演唱的过程就是再创作的过程。《玛纳斯》是无数个“玛纳斯奇”在几个世纪传承过程中的不断再创作、再加工，因而史诗成为民族智慧的结晶。充分反映了柯尔克孜族的民族精神和民族意识。
柯尔克孜中专门以演唱《玛...
柯尔克孜史诗传承的调查和研究
史诗
2007/12/25
以《玛纳斯》为代表的柯尔克孜史诗，至今仍在民众中口耳相传，是“活形态”史诗。本课题采用共时的调查研究与历时研究相结合的方法对柯尔克孜传承规律与特点进行探讨。重点研究歌手对史诗传统的继承与创编；听众对史诗的接受；柯尔克孜史诗歌手的书写与手抄本的传承功能；柯尔克孜史诗的部落传承与到跨部落传承；现代化与西部开发对史诗传承的影响。此项目正在进行中。
景颇族创世史诗《勒包斋娃》
创世史诗 景颇族
2007/12/25
新近翻译、整理出来的景颇族创世史诗《勒包斋娃》是我国南方少数民族创世史诗群中的一支奇葩。在景颇语中"勒包"意为"历史"；"斋娃"则有两层含义，一是指"经诗或创世歌"，一是指专门演唱这种长诗的原生宗教高级经师。《勒包斋娃》作为一种全韵体的长篇诗作，包涵了景颇人对宇宙、自然、人类和社会各个方面的认识，被景颇族人民视为本民族神圣的历史、知识的精粹、宗教的古本，是景颇族传统文化中的一笔至为宝贵的遗产。这部...
德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》
创世史诗
2007/12/25
《达古达楞格莱标》是德昂族迄今发掘、整理并出版的唯一一部创世史诗，全诗长1200余行，史诗与其他民族的创世史诗不同，情节单纯，始终以万物之源──茶叶为主线，集中地描写了这一人类和大地上万物的始祖如何化育世界、繁衍人类的神迹，并以奇妙的幻想将茶拟人化。
德昂人世代都在传唱着这样一...
哈萨克族英雄史诗与草原文化
英雄史诗 哈萨克族 草原文化
2007/12/24
几千年来，由游牧民族的社会生活逐渐形成的草原文化为哈萨克族英雄史诗创造了独特的文化生态环境，提供了丰富的创作生活源泉，并铸就了其雄伟的艺术审美情趣。本课题将涉及哈萨克英雄史诗的研究状况、流传特点、演唱艺人、发展与变异、语词程式以及文化类型等几个方面的内容。通过草原文化这个大层面展示史诗的真正内涵，挖掘出草原文化的真谛。2004年此项目已办理结项。专著《哈萨克族英雄史诗与草原文化》待出版。
哈尼族迁徙史诗《雅尼雅嘎赞嘎》
哈尼族 迁徙史诗
2007/12/24
这部新近出版的迁徙史诗，几百年来一直广泛流传在西双版纳哈尼族支系"雅尼雅"（即爱尼）人民间，以及东南亚的"阿卡雅"（境外哈尼支系）人中。雅尼雅人民一代又一代地以古老的口传方式传唱着这部优美的史诗，几乎每一个村寨和各家族支系中，都有专门演唱它的歌手和艺人，对每一个雅尼雅人来说，史诗是耳熟能详的本支系的"史记"。全诗长达6500余行，分为七个章节：〈雅尼雅的先祖〉、〈开辟加滇〉、〈加滇的衰落〉、〈...
哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》
哈尼族 迁徙史诗
2007/12/24
哈尼族是我国最为古老的民族之一，在我国第一部史籍《尚书·禹贡》中记载的"和夷"即与哈尼族先民部落有关。哈尼族是一个迁徙民族，大体迁徙路线是由西北的青藏高原向四川盆地、云贵高原及东南亚半岛北部地区流布，这在史学界是较为统一的看法。哈尼族迁徙史诗群即系统地勾勒出了哈尼族先民在各个历史时期的迁徙史路、在各个迁居地的生活图景，并以迁徙为中心事件，唱述了先民们主要的迁徙原因、迁徙路线及迁徙过程。因而这些...
哈尼族创世史诗《十二奴局》
哈尼族 创世史诗
2007/12/24
《十二奴局》是一部在哈尼族民间广泛流传的创世史诗，也是哈尼族人民长期集体创作的长篇巨著。它以哈尼族传统说唱"哈巴"为传演型式，在哈尼族各支系均有流传，尤以云南红河南岸哀牢山哈尼族主要聚居区的元阳、红河、金平等地的唱本较为系统而完整。"奴局"是哈尼语，相当于汉族文体中的"篇"、"章"或汉族曲艺中的曲目。"十二奴局"即十二路歌的意思。即是说，史诗的演唱内容从大体上被划分为"十二奴局"，涉及到哈尼族先民...
独龙族创世史诗《创世纪》
创世史诗 创世纪
2007/12/24
史诗流传在云南省怒江州贡山县独龙河流域的独龙族聚居区。全诗长700余行，分为人类的起源、人与鬼的斗争、洪水滔天、祭神的由来、娶媳妇、卡雀哇（年节）等六部分。独龙族的《创世纪》以"创世"过程为线索，不仅把短篇的、各自独立的神话连贯起来，而且熔神话、传说、歌谣为一炉，曲折地反映了人类早期社会的发展过程。在独龙族史诗中尚未出现一个统一的、贯穿"创世"过程的天神，也没有出现反神的形象。但史诗已成为独龙族的...
侗族英雄史诗《萨岁之歌》
英雄史诗 侗族 《萨岁之歌》
2007/12/24
在侗族历史上出现过一位名叫婢奔的女英雄，人们尊称她为"萨岁"或"萨玛"。《萨岁之歌》即是对这位功绩显赫的女英雄的诗化记述。作品主要以韵体念词或踩堂歌的形式流传在贵州都柳江和清水江沿岸的侗族村寨。侗家每至农历正月或二月初一都要在寨中专门祭祀萨岁的"堂萨"举行"祭萨礼仪"，届时男女青年跳起"多耶"舞，唱起颂扬萨岁的踩堂歌。
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侗族迁徙史诗《祖公之歌》
侗族 迁徙史诗
2007/12/24
侗族迁徙史诗《祖公之歌》主要流传在侗语南部方言区，即贵州的黎平、榕江、从江等限；湖南的通道、绥宁等县；广西的三江和龙胜等县。其形成年代大约在唐至明代，前后历时七、八百年。作品传承的形式多样，或以念词形式表述，或以叙事大歌、琵琶歌及踩堂歌等形式演唱。作品一般分为《祖公上河》与《祖公落寨》两大部分，有的文本则将这两个部分有机地连缀为一体，构成了一幅侗族祖先的迁徙图。
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傣族英雄史诗《粘响》
英雄史诗 傣族
2007/12/24
这是傣族古代诗歌论著《论傣族诗歌》的作者帕拉纳（祜巴勐）明确提到的是他本人创作的一部英雄史诗。全诗长达10000余行，属傣族"五大诗王"之列，在傣族文学史上占有重要地位。
勐粘巴公主与一天神幽会后，不婚而孕，被父王放逐于江中，后被野和尚帕拉西救...