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布尔加科夫《狗心》体裁诗学研究
体裁 梅尼普讽刺 狂欢化 对话性
2012/3/14
布尔加科夫的艺术世界建立在许多相互交织，又互相补充的对立对话立场上，《狗心》的创作继承了古希腊罗马诗学传统，梅尼普体和狂欢化具有一系列的相反相成，相互对立的诗学特点，作家艺术思维受时代二律背反特点的影响也充满了一系列对话性诗学特征，这些都具有深刻的平等对话精神和强烈的颠覆功能，深藏着作者对当时时代和生活的评价与反映。
杜尚的“挪用”与文化诗学
文化诗学 挪用 杜尚
2010/1/18
现在，通过杜尚，我们会突然发现作品的诗学实质上就是文化的诗学，或者说，通过人类几千年在文化方面的积累与分化，多种文化世界相对独立的自律和它们之间相互渗透的联系，作品的诗学也到了转化为文化诗学的时候了。因为从最根本的意义上说，艺术、艺术作品、艺术世界只有在人类文化的不断创造、积累、分化、整合、自律而又相互关联的进程中才有可能存在和发展。而从共时性的角度看，艺术和艺术作品必然是整个文化和艺术世界中各种...
本文拟就对中国诗学的实践性作一哲学的考究。本文认为，“实践”在中国文化中的含义就是人通过做除欲去执的工夫让实践主体（如良知）在生命中动转甚至完全作主，其动转或完全作主后，人的生命呈现一种道德的修养境界，而这种境界不可用逻辑性的语言分析定义，只可用诗性的语言“托”出，这便是“诗言志”，故“诗言志”中的“志”便应解为作者的人格修养境界，这样，诗便与作者的实践有了关联。同时，读者亦只有加强自家的人格修养...
叶燮《原诗》诗学思想研究述评
诗学 诗学思想 诗本论
2009/11/11
300年来，学者们对于叶燮《原诗》诗学思想的研究，可分为四个阶段：清初、民国、20世纪六七十年代、20世纪八十年代至今。这些研究有发展，有进步，不能一概否定。学者们对于《原诗》诗本体论的理论性质的认识，存在重大分歧，对《原诗》诗学思想研究方法，是反儒还是归儒，历史地位如何，以及《原诗》的成书时间等，也存有争议，本文分别对它们作了述评。
巴赫金的“狂欢化”诗学和庄子“逍遥游”思想，在对待程式化、定型化真理的态度上，对待世俗人生及其生存方式的态度上，有着不同的精神内涵和文化取向。社会文化语境造就了二者不同的理论品格。但在对所谓正统的、定型化的真理的否定取向上，二者又有一些相似之处。在巴赫金的理论中，这种否定取向叛逆性地表现为对民间笑谑文化的关注与认可。而在庄子的理论中，它则表现为无所肯定、无所“作为”，同时又入世顺物的“逍遥游”态度...
“非自主记忆”的诗学功用 —— 从《追忆似水年华》看审美回忆
追忆似水年华 诗学功用 非自主记忆
2009/11/2
回忆在艺术创作中具有重要的诗学功用。普鲁斯特将回忆分为“自主回忆”和“非自主回忆”：自主记忆是受理性支配、为实用所需的记忆，这种记忆剔除了感性细节，脱离心灵及情感的真实需求，不是审美的记忆；非自主记忆则是关于感性印象、心境氛围的记忆，它是形象性、情感性的因而也就是审美性的记忆。
狂欢化诗学与逍遥游思想再比较
逍遥游思想 狂欢化诗学
2009/11/2
巴赫金的“狂欢化”诗学和庄子“逍遥游”思想，在对待程式化、定型化真理的态度上，对待世俗人生及其生存方式的态度上，有着不同的精神内涵和文化取向。社会文化语境造就了二者不同的理论品格。但在对所谓正统的、定型化的真理的否定取向上，二者又有一些相似之处。在巴赫金的理论中，这种否定取向叛逆性地表现为对民间笑谑文化的关注与认可。而在庄子的理论中，它则表现为无所肯定、无所“作为”，同时又入世顺物的“逍遥游”态度...
地景与想象——沧浪亭的空间诗学
地景与想象 沧浪亭的空间 诗学
2013/5/6
所谓地景(landscape)，是人与地方(place)互涵共生而形成的一个情感性与意义性的空间。如果说地方是一个“有意义的区位(a meaningful location)”，是人类创造的有意义的空间，那么地景则着重于人在地方空间中，地方是观者必须置身其中，而地景定义中观者则位居地景之外。 地景透过一种观视机制与观视位置以观看地方风物，进而开启欲望的流动与情感的认同。人与地方的互为作用，演绎出特...
“诗为活物”之因的接受诗学辨异
接受诗学 诗为活物
2009/7/22
“诗为活物”为钟惺梳理《诗经》的流传、徙变所成之观点，主要阐明“诗”为“活物”的特性与成因。“诗为活物”说与西方接受诗学多有相似之论。然“诗为活物”说为中国古代诗学体系关于审美接受理论的一种独特创说，它与西方接受诗学在关于文学本体与“接受过程”的阐释方面，还存在一定差异。文章拟就“诗为活物”说与西方接受诗学的理论加以辨析，以期透过中西两种接受诗学的互照，抉发出中国接受诗学的奥妙精微之处。
范畴研究对于中国古代文论研究的意义和作用，在上世纪九十年代以来得到了方法论意义上的自觉，并且带动了当时的研究，对中国古代文论研究的学术深化产生了积极的推动作用。但是新世纪以来，随着整个学术和思想文化语境的变迁，范畴研究的学术价值在一定程度上受到了一些质疑，究其原因，不外有二：一、阐释向度的单一，尤其是一味地采取“以西解中”的诠释方法，从通行的文学概论教科书的概念和定义出发，寻找传统文论中的某一...
文化诗学：宏观视野与微观视野的结合
文化 诗 微观视野
2013/5/30
多年来我一直提倡文化诗学的研究思路。文化诗学的构想是：以审美评价活动为中心的同时，还必须双向展开，既向宏观的文化视野拓展，又向微观的言语的视野拓展。我们认为不但语言是在文学之内，文化也在文学之内。审美、文化、语言及其关系构成了文学场。文化与言语，或历史与结构，是文化诗学的两翼。两翼齐飞，这是文化诗学的追求。俄罗斯文论专家程正民深刻指出：“文艺学研究可以从历史出发，也可以从结构出发，但如果是科学的研...
诗歌与哲学——《拉弥亚》与济慈的诗学观
济慈 诗歌 哲学 拉弥亚
2009/3/20
在叙事诗《拉弥亚》中，济慈以戏剧性和梦幻般的情节，通过人物之间的冲突展现出诗歌与
哲学之间的矛盾关系。纵观济慈的诗歌理论，在“消极能力”与“两个房间”学说中，诗歌创作过程和境
界的阐述理清了诗歌与哲学的关系。济慈最终找到诗歌与哲学之间的平衡点，诗歌以哲学为基础，却以灵
性和直觉超越哲学的羁绊。
南方想象的诗学——苏童小说创作特征论
小说创作 苏童 诗学
2009/2/20
一我相信，熟悉或喜爱苏童小说的人，都会在当下这个被许多人称之为“文学式微的时代”或者“技术主义时代”惊异于他的写作状态或叙事立场，惊异于二十余年来他对自己写作方式和品质特立独行的坚守。回望他的创作历程，我们会发现，或者说，会为他梳理出一条精彩而自然的文学、精神活动的轨迹：他极其自我地从20世纪80年代文学的先锋状态，超越浮躁、焦虑、复杂的90年代写作现场，翻过自身种种写作困境的栅栏，以自己的小说成...