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田炳生所译《康藏名歌集》以其搜集歌谣之富,注解歌词之详,成为二十世纪三四十年代康藏歌谣搜集、整理与翻译的代表。田炳生搜集、译介康藏民歌有三个特点:词、曲兼顾;汉、藏双语记录;注重歌谣的文化信息,从而使其所搜集民歌保存了活态之“唱”。田炳生对康藏一带歌谣的搜集、整理与译介,既是对歌谣学运动的接续与深化,又是用“文化”之器铸牢中华民族共同体意识的重要途径。
作为鸦片战争殉难烈女的典型案例,刘七姑投井引起了当时文人的广泛题咏。从历史层面来说,题咏充分传递了来自民间的讨论鸦片战争的声音,为重新审视乍浦战役提供了新视角;从文学层面来说,相关诗作作为女性写作的又一次集体尝试,再度诠释了“诗史”内涵,并丰富了“井”意象的诗歌素材;从文化层面来说,题咏行为展现了两浙地区内部深厚的文化驱动力。更为重要的是,咏刘七姑诗歌作为古今历史转型期间的爱国主义作品,具有深刻的...
20世纪80年代以来的彝族文学涌现了大量的作家作品,尤其是彝族当代诗歌群的兴起,在国际学界有着相当的影响和接受。如何看待中国民族文学“走出去”以及跨区域性的海外传播及研究,如何在国际学术视野下审视彝族当代诗歌群的发展,是中国多民族文学研究急需解决的议题之一。本文从美国学者马克·本德尔的个体学术史出发,观察彝族当代诗歌群在北美的中国研究界传播和影响,分析“凉山诗派”藉由学术传播进入海外中国文学史的全...
在明清易代的历史背景下,邓汉仪充分认识到笔墨之权的力量,在此理念影响下,他历经二十年完成了《天下名家诗观》三集的编撰,从诗人的取舍、诗篇内容的偏好和情感的倾向上都体现了邓汉仪操笔墨之权的选诗意图。邓汉仪笔墨之权理念的形成,与著书立说的时代风气、游幕经历的条件储备和燕台唱和的反向推动有关。邓汉仪作为顺康时期的重要选家,代表了在明清易代的时移世易之中,继续关心民生利病,以兴利除弊为己任的文人群体。
朦胧诗在中国当代文坛可谓独树一帜,个性鲜明的朦胧诗人更是以叙述者的身份,悄然踏上了时代文学的舞台。对文学事实与文学机制的追寻,始终是一项辩证不已的学术课题。自“地下文学”这一遗照浮出历史地表,它就以潜流与激流的形式,引发了一场关乎文学走向的“文学革命”,更新了文学观念,重述了先锋与常态、真实与想象、传统与现代、中国与世界之间的关系。1970年代,一群“麦田里的守望者”以“朦胧诗”为凭借,向文坛发起...
民国新诗期刊在中国现代文学进程中一直都扮演着举足轻重的角色,它自诞生起便参与着中国新诗格局的建构。纵观这几十年来的民国新诗期刊研究脉络,尽管研究逐渐由隐到显、由内及外,在史料钩沉与文学研究层面都取得了显著的成果,但在内容和方法上仍存在着较多的缺憾。为此,我们一方面仍需钩沉大量史料以尽可能地还原民国新诗期刊的真实图景,另一方面我们还要在方法上注重文献研究与媒介研究的双向并行,既要关注到民国新诗期刊作...
柳得恭是朝鲜王朝末期的杰出诗人,他创作的《二十一都怀古诗》创作于1778年,全书共收录怀古诗作四十三首,是朝鲜朝中后期怀古诗的集大成者,也是柳得恭历史地理领域著作价值最高的代表作品之一。《二十一都怀古诗》在朝鲜王朝历史上第一次以“怀古诗”为名著述,同时以诗歌作品和历史考述同时并存的构思方式进行创作,其创作方式和体裁选择在朝鲜历史上都是极具特色。自成书之后就受到清朝及朝鲜朝文人的关注,在文化交流史上...
《爱之神》是鲁迅于1918年5月发表在《新青年》上的一首新诗。这是一首取材于西方神话的爱情诗歌,其题材内容对中国现代文学史上的爱情诗与神话题材文学创作具有开拓性的意义。诗中的“爱之神”与“人之子”的对话,实际上象征着启蒙者与被启蒙者的对话。这场对话的失效,揭示了启蒙者与被启蒙者各自的缺陷以及两者之间的隔阂,体现了鲁迅对启蒙的深刻反思。
赵观彬创作的燕行诗,是18世纪上半叶朝鲜社会“春秋大义”与“朝鲜中华主义”文化意识的集中缩影与呈现。它反映出清朝虽然已经入主中原百年,但朝鲜士人仍普遍存在对“明亡清兴”历史大变局的痛叹与对明神宗“再造之恩”的感念。这也说明当年抗清战争的惨痛记忆与“反清复明”的“北伐”情怀已经深深地根植于朝鲜士人的心中。
在20世纪中国文学的演进过程中,涌现了为数众多的文学选本。这些选本在触发文学观念更新、促进流派生成、展示创作实绩、构筑文学经典、推动文学思潮和凝聚批评共识等方面发挥着重要作用。近年来,中国当代文学选本研究得到学界的关注与重视,但是,鲜少有研究深入分析不断面世的中国当代朗诵诗选本的编选体例、原则、意图及其存在的问题。
文章以文学地理学视角对吉狄马加诗歌进行解读,发现其诗歌中的“群山”地理景观书写形成了独特内涵,拓展了彝族高山文化意象群,把少数民族书写建立在个人体验的基础上,以族性感染人性,形成融汇彝族文化认同基础上的中华民族文化认同,以复合文化结构形式书写人类命运共同体诉求,获得自我文化意识的世界性定位。
清代女性诗歌总集中,凡收千人以上者现存三部,其中咸丰时期江西宜春黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》保存清代少数民族女性诗歌最多。通过对该集存录的27位女性笔下的236首诗歌予以梳理,发现其主题多样,可分为奉亲思亲、教子诲女、关注现实、咏史怀古、伤病抒怀、行旅地理等类别,呈现出对中华民族传统文化的接受与融合,也显现出民族、身份、地域等典型化特征。
皖中诗路东起滁州,中经合肥,西延六安、安庆,琅琊山、巢湖、皖公山装点了沿途的风景。在这里,吴文化、庐州文化融汇共生。皖中诗路,江南的婉约妩媚、淮北的慷慨豪迈,在这里实现了平衡。漫游江淮分水岭,山水之乐得之心,岭上湖山映照碧落红尘,千载诗文幽赏徽风皖韵。
《毛诗大序》,是汉代毛苌所授《诗经》中的一篇诗学理论文章,其作者一说为孔子的弟子子夏,一说为汉人卫宏。一般认为,此序综合了先秦及两汉儒家的诗学理论,非成于一人一时。《毛诗大序》不仅是解释《诗经》的总纲领,同时也奠定了后世中国诗学理论的根基,对中华民族诗学传统和诗学精神的形成产生了深远影响。“五四”之后,虽然白话新诗以反传统的姿态流行于世,旧体诗渐趋式微,但《毛诗大序》的基本精神并没有完全割断,仍不...
历史上数不清的著名文人都曾路过皖江,为皖江歌唱。孟浩然、李白等人漫游吴越经过皖江,陆游、范成大等人往返四川任职经过皖江,杨万里、汤显祖等人回家乡也都经过皖江。皖江山水人文丰富了他们的精神世界,他们以丰富的创作回报这片山水,使得皖江成为长江诗路的重要一环。水涌山叠,风流儒雅何处也,江水的诗情犹然热,展现一段说不尽的历史图谱、英雄气概、人间情怀。

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