搜索结果: 151-163 共查到“知识库 周秦汉文学”相关记录163条 . 查询时间(5.478 秒)
汉赋，中国汉代文体。作为文体名称，它渊源于荀子的《赋》；作为文学体制，它直接受到屈宋楚辞和战国恣肆之风的极大影响。由于汉帝国经济发达，国力强盛，为汉赋的新兴提供了雄厚的物质基础；而统治者对赋的喜爱和提倡，使文人士大夫争相以写赋为能事，汉赋遂成为汉代400年间文人创作的主要文学样式。
《汉魏六朝百三家集》
《汉魏六朝百三家集》 诗文总集
2007/2/10
《汉魏六朝百三家集》，中国古代诗文总集。明代张溥编选。118卷。该集以明代张燮的《七十二家集》为基础，兼采冯惟讷《诗纪》、梅鼎祚《文纪》的成果，排比附益而成。集中收入上起汉代贾谊，下至隋代薛道衡的作品凡103家。编排体例与张燮相仿，一人一集。每一集中，首列赋，次列文，后列诗，再后为作者本传。每集卷首各有题辞，对作家和作品作出评价，也时有精当的意见。今人殷孟伦将题辞加以注释，并汇集为《汉魏六朝百三家...
二十四史启动修订的一些建议
二十四史 启动修订 建议
2010/8/16
二十四史及《清史稿》修订工程的启动，是中国文史学界近期的一件大事。今年四月五日，在北京香山饭店举行了此一项目的专家论证会，许多著名学者，包括多位当年参加点校和编辑的学者，参加并发表了意见。新华社当日发表了题为《新中国重大古籍整理工程——点校本“二十四史”及<清史稿>开始全面修订》的长篇报道。各位专家和领导的发言，也已经在《古籍整理简报》今年第六期刊出。对于二十四史当年整理的成就以及今日修订的必要性...
儒学是不是宗教,争论了几十年。这是近代中西文化碰撞对接的时代条件下在话语转换中发生错位而出现的问题,中国古代并没有这个问题,或者说即使有也不尖锐。同样,儒学是否是哲学,在古代也不存在问题。中国传统国学的分类,流行的分法有“经、史、子、集”;还有义理之学、考据之学、词章之学,并没一种称为哲学的学问。在入世与出世的区别上,有人道与神道的提法。义理之学接近于哲学,但不等于哲学。神道接近于宗教,但不等于宗...
就“楚国疆域问题”与段渝先生商榷
楚国疆域问题 段渝 商榷
2010/7/12
段渝先生《西周时代楚国疆域的几个问题》一文，广证博引，有的论点很有说服力。如“早期巴国是在汉上，而不是如历代旧注所说在江上今重庆”，“巴国地当庸国之西的巴山以北”。但是,有的论点尚有商榷之余地。现在列举于后，以求教于段渝先生及诸位专家学者。
评《〈战国策•张仪相秦谓昭睢章〉发微》
战国策 昭雎 屈原 蓝田
2010/7/12
1、《战国策》的历史真实性较差，《战国策•张仪相秦》一文具有多解性。故“其中的‘有人’即为屈原”的论断，也许可备一说。但是难成定论。 2、楚国“兵锉蓝田”之蓝田，为今陕西之蓝田。 3、楚怀王十七（前312）年鄢郢没有割让给秦国。 4、把《战国策》“献书秦王曰章”秦主动“南攻蓝田、鄢、郢”之事，与《史记》楚怀王十七年，楚国主动“悉国兵复袭秦，战於蓝田”，两者混为一谈，实属“张冠李戴”之举...
上古神话与原始天文学——以《山海经》中的“烛龙”神话为例
中国社会科学院 上古神话 山海经 原始天文学
2005/12/22
《山海经》的《大荒经》和《海外经》两篇中关于夔、应龙、烛龙、相柳的记载，并非缪悠荒诞的神话，而是对于原始历法中龙星纪时制度的真实写照。夔、应龙、烛龙、相柳分别是春天、夏天、秋天和冬天的龙星（苍龙七宿），它们在《大荒经》和《海外经》的时－空图式中分居东、南、西、北，正好对应于龙星在春、夏、秋、冬四个季节的方位。这一记载，为理解神话的起源和本质提供了一个可资凭借的线索。
就《<招魂>研究观点辨析》与罗义群先生商榷
招魂 苗族招魂 宋玉
2010/7/12
罗义群先生所介绍的苗族“招魂”是与《招魂》以及现存湖北、湖南等地的“民间招魂”不同的另一类“招魂术”。经过夸张的“楚国之美”，依然和楚王的身份不相称。屈原“不喜奢华”论，没有依据。 “楚王射兕受惊吓”论，不能成立。宋玉不是巫师。他没有资格为楚王招魂。《招魂》是屈原对招魂词进行艺术改造后的文学作品；不是实际应用的招魂词。
《<战国策>中屈原初任左徒时的一段史料》
战国策 孟尝君 郢之登徒 屈原
2010/7/12
1、“楚怀王十一年（前318年）田婴还健在，“尚未继封”的田文(孟尝君)，既不可能当上“五国的相国”，也不可能以“执政者”身分“出行五国”。 2、约在前306年（楚怀王二十三年）以后，孟尝君才当上齐相。故“正掌握齐国大权的孟尝君”不可能提前十几年，在前318年（楚怀王十一年）出行五国。 3、“郢之登徒”不是屈原。这里不存在直接反映屈原生平的史料。 4、《孟尝君出行五国》章，与史无考。不能作信史引用...
古今很多学者，对“云梦”“洞庭”都存有误解。例如： 把“云梦”与“云梦泽”混为一谈。把楚王田猎之“云梦”（山林原野），误认为是“云梦泽”；误认为是“大湖”、“大泽”。把楚王田猎之“江南云梦”，误认为在江北；或误以为“云在江北”，“梦在江南”。 正如中国历史地理专家谭其骧，在《云梦与云梦泽》文中所言：“‘云梦’一词,屡见先秦古籍；但汉后注疏家已不能正确理解其意义，竟与云梦泽混为一谈，因而又产生出许多...
评《屈原先世与句亶王熊伯庸》
屈原 句亶王 伯庸 世本
2010/7/13
1、《离骚》中的主角“正则、灵均”不能直接等同为屈原。其中的“伯庸”是“正则、灵均”的皇考。不能直接等同为屈原的皇考。 2、赵逵夫先生“被屈原称为‘皇考’或‘考’的伯庸，即是熊渠的长子熊伯庸”[2.P8]的结论，没有任何文献资料依据。《离骚》中的“伯庸”，与熊渠的长子句亶王“熊毋康”；“于名、于事、于封号、于楚国的历史”全部联系不上。故其结论难以成立。 3、赵逵夫先生从一系列“可能性”中，通过定向...