搜索结果: 76-90 共查到“知识库 中国法律思想史”相关记录231条 . 查询时间(3.734 秒)
中国古代官办法律教育机构——律学，仅存在于魏晋至宋，其间多有变化。沈家本和程树德都认为中国古代律学自曹魏设律博士始，至元而废，并认为元代律学的废弃意味着中国古代“法学自此衰矣”[1](p2143)、“自是士大夫始鲜知律，此亦古今得失之林也”[2](p175)。可见一学之兴废并非小事。他们都认为元朝的入主，是律学没落的主要原因。但实际上，自曹魏设律博士起，律学就时设时废，至南宋就已经难觅律博士或律学...
论中国传统法治中的依法治国思想
中国传统法治 依法治国 思想
2008/10/9
皇权高于法律,法律屈从于皇权是中国传统法治最基本的特征,这也是中国传统法治的糟粕之处。去其糟粕,我们也会发现中国传统法治中蕴含着极为丰富的依法治国思想。这些思想对于我们全面实施依法治国具有重要的借鉴意义。一、法大于权的法律至上思想众所周知,中国在历史上是一个典型的君主专制、皇权至上的国家。皇帝被奉为“真命天子”,言出法随,口含天宪。尽管如此,我国古代还是有一些政治家、思想家及一些明智的执政者大胆提...
唐朝的律令主要以隋朝的律令为蓝本，不少内容则承用不改，而隋朝律令又久佚，所以，隋唐律令对后世及外国的影响，便有了直接与间接之别。唐朝律令是直接的，隋朝律令是间接的，也就是说隋朝律令的历史影响是通过唐朝律令的历史影响来实现的。不过，隋朝律令也有直接对外产生影响的时候。清人薛允升在《唐明律合编》中肯定唐律是“集众律之大成，又经诸名流裁酌损益，审慎周详，而后成书，绝无偏倚踳驳之弊”。其言虽不无言过其实之...
学术与变革：清末的唐明律研究与评价
唐明律 法律变革 薛允升 沈家本
2008/9/25
唐明律研究本身是法律史研究中一个仁者见仁,智者见智的学术性问题,但在清末社会变革的特殊背景下,对唐明律的研究与评判实际上与当时的法制变革紧紧联系在了一起。薛允升的贡献在于他意图以唐律为标准来评价明律,从而间接地批判清律。沈家本继承和发扬薛允升的批判精神,并第一次试图用西方现代法律思想来对唐明律、甚至整个中国传统法律进行评判,从而为其法律变革提供精神动力。就纯粹学术而言,他对唐明律的研究存在诸多不足...
洋务派的法律思想是在“中体西用”理论的基础上形成的，主要内容为∶传承隆礼重刑的法律思想；稍变成法与引进西方的司法改良思想；以自强为目的的军事法律思想；以求实为核心的经济法律思想；以应付殖民地外交的国际法思想和培养近代法律人才的法律教育思想。虽然不系统，涉及面较狭窄，但它却反映了社会的巨大变化，因而带有时代的烙印，它是中国法律走向近代化的一个起点。
1992年，3个青年人做就了一个大题目——《情理法与中国人》，依据他们当时的学力基础，对中国古代的情、理与法的关系作了可贵的探索。 与此同时或稍后，包括法律史学界的资深学者和专家在内，也对这一问题作了讨论。他们或论述情理对法的制约功能，或探讨司法上执法原情持久不衰的原因，或揭示情理的内容及其实践表现，等等。 这不啻是一个论题的开辟。它所代表的是对中国传统法律的文化性状问题的探讨，代表着对古代人于法...
中国传统法文化自成一系，历4000余年，始终绵延不绝，而与中国文化相若的其他古国文化，或已夭折，或已转易，“惟独中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命”。（梁漱溟《中国文化要义》）中国传统法文化适足代表了中国文化的这一特色，可谓悠久而深远。中国传统法文化的生成要件传统法文化的地理背景。中国是一个地处东北亚大陆、资源丰富的内陆性国家，长期以来，先民在这块土地上耕织繁衍，生生不息，创造了灿烂的农业文...
中国古代的贵族精神与判例法传统
中国古代 贵族精神 判例法 传统
2008/9/8
中国古代社会曾经历了西周春秋的宗法贵族政体的时代。它不仅酿造了沁人心骨的贵族精神，还培育了生命力极强的判例法。两者互为因果，相辅相成。尔后，虽经世代变迁、王朝更迭，先秦的贵族精神因深深融入君子士大夫的为人品格和处事方式，始终发挥着潜在的支配作用，从而为中国古代几度兴盛、连绵不绝的判例法，提供了无形的精神源泉。也正是这种贵族精神和判例法传统，不断拯救了法，完善了法，推动了法，使中国古代法律实践活动在...
中国近代权利观念的文化整合
中国近代 权利观念 文化整合
2008/9/5
我国宪政思潮发端于近代，是在社会矛盾尖锐、沉疴深重时，为救亡图存，中华民族形成的理性共识，它也成为中国近代聚集政治威望的最有力口号。宪政本是西方文明的产物，是西方历史衍生的一种文化形态。当近代西方“船坚炮利”打破泱泱大国的梦呓后，国人首先想到的是“师夷长技以制夷”，学习西技、西器。但洋务运动的破产，使有识之士看到国家强弱的表面因素是“技”、“器”，而真正起决定作用的是政治制度。因此，一大批思想家深...
中国历史上肉刑的存废之争
中国历史 肉刑 存废
2008/9/5
1980年代，面临拨乱反正的历史任务，我国出现了“法治”与“人治”问题的大讨论，此后，人们对法律文化的关注呈现出不断升温的趋势。其重要结果就是：党的十五大报告强调了“依法治国，建设社会主义法治国家，是党领导人民治理国家的基本方略”，并进而在1999年宪法修正案中增加了“依法治国，建设社会主义法治国家”的内容。这标志着我国法治建设的重点将从对法律文化定性的关注转入对具体法律规范的不断完善。刑法作为具...
清末的君主立宪运动，虽然被辛亥革命所切断，但它既是中国君主立宪主义的终点，也是中国整个立宪主义的起点。这场运动，其实可分析出“自上而下的立宪运动”和“自下而上的立宪运动”两条线索，其背后所依据的是两种颇不相同的立宪理论，但在民族危亡的严峻情势之下，在政治文化的传统语境之中，二者之间却有着一种共同的逻辑，而这其实又在迄今为止我国立宪主义的全部展开过程中，投下了深长的暗影。
中国五十年代法律思潮研究（上）——法文化视角的剖析与思考
中国 五十年代 法律思潮研究 法文化
2008/9/5
20世纪50年代，是中国社会承前启后、继往开来的重要历史时期，同时，也是新生的人民政权摧毁旧法制、创建新法制的重要历史时期。回首五十年代的法制历程，总是令人感慨万千！成就的辉煌与道路的曲折，希望与遗憾，喜悦与痛苦，都那么令人难以置信地交织于这一短暂的历史。50年代里，年轻的共和国发生了一系列重大法律事件，主要有镇压反革命运动、“三反”“五反”运动、司法改革运动、颁发《宪法》、肃反运动、反右派斗争等...
回顾近百年中国刑法学的发展历程，从中华法系解体大陆法系刑法理论在旧中国确立；从移植、引进西方刑法体系而引起礼法之争，礼治派在立法上的暂时取胜和法治派在理论界的赢得人心，到四十年代刑法学者对法治派理论的反思；从新中国建立后社会主义类型的苏联刑法模式的引进到社会主义市场经济体系的建立；从《大清新刑律》到二三十年代的大规模立法；从人民民主政权时期的刑事立法到《中华人民共和国刑法》的起草；从1979年刑法...
追寻新中国法制建设的脚步
新中国 法制建设
2008/8/28
一场史无前例的“文化大革命”使建国后逐步建立起来的社会主义法制遭到破坏。“文化大革命”的教训很多，其中之一，就是没有重视加强社会主义民主和法制。这是一个惨痛的教训。因此，邓小平同志明确指出：“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。" 顾昂然 制定保护人民的法律法规 新中国一成立，就明确宣布废除国民党的《六法全书》，建立人民的法制。...